公共學習課程
星期一
講題：菩薩修行的考卷
慧得法師主講
一、 菩薩修行的必備條件為何？
二、 釋迦菩薩本生修行的考卷。
三、 觀音菩薩本生修行的考卷。
四、 文殊菩薩本生修行的考卷。
五、 地藏菩薩本生修行的考卷。
六、 普賢菩薩本生修行的考卷。
七、 古今大師人間修行的考卷。
八、 白衣居士人間修行的考卷。
九、 末法時期人間修行的考卷。
十、 悲智雙運世世常行菩薩道。
讚嘆：上班之餘到大明寺來上班。
一寸光陰一寸金，各位菩薩佈施二個小時的光陰，希望共同獲得諸佛菩薩修行的寶藏。
六根垃色筒、六塵是垃色、色不迷人人自迷(機車的聲音)
百花叢裡過，片葉不沾身，(百貨公司、維摩結居士)
一、 菩薩修行的必備條件為何？
上求上化、菩提心的呼吸法、感應(因果)
智不住三有，悲不入涅槃
三輪體空(佈施…行六度)
人無我法無我空無我
空性正見有三個層次，第一個先確立「人無我」
我 們總是說「這是我」、「我在生病」、「我不高興」、「我快樂嘛」，一個「我 」，一個「人」，一我們從無常這邊來觀， 從無我來觀，會發現那一個是真正的我呢？
肉體是我嗎？感覺是我嗎？思想是我嗎？意願是我嗎？心識是我嗎？都不是，因 為我們的心識一直在改變。到底那一個是我？不能講那一個是我，也不能講那一
個不是我，你講是我、不是我統統都是妄見，統統都是不正確的錯誤見解，為什 ?？因為你執著「有」，因為一切都是在變化，一切都是因緣在造作，因緣在那
邊改變現象，連我們人也是這個樣子。
第二個層次的空性正見是「法無我」
先打破我執，先打破對我牢不可破的 執著，因為這是輪回的來源，這是痛苦的來源，之後再打破那個「法執」。「法」 的意思就是萬事萬物，這些具體的、抽象的統統是「無我」，「我」就是常一主
宰、自性的意思。
怎樣達到人無我呢、法無我？
要不住於相，所謂的我是在變化之中，不住於相才能達 到人無我，先從自己來觀起，緊接著再觀外境，就可以達到法無我；你要曉得一切都是因緣所生。你要不住於心，心在那裏？佛教講的心不是那
個看得到的心，如果是肉團心，那就簡單多了，心臟科的醫師可以幫我們修心修 得很好，腦科的醫師可以幫我們清理得很乾淨，把腦剖開來洗一洗。不是！心不
是在那個地方。我們有的時候有心，有的時候無心，有的人昏昏欲睡，不理你了， 這個時候就是無心的狀態。心的產生，是因為我們的感官和外境相接觸產生認知
的作用、了別的作用，那個時候就是心的生起。當然，心有粗的心，也有細的心， 粗的心是指我們的感受，我們感到冷、感到熱、感到痛、感到麻，這些都是很明
顯的粗的心。細的心是指我們的起心動念，還有那種固執「我」的存在、「我」 是不變、「我」是最大的，自我為中心的那一個很微細的心。我們當然只能夠從
比較粗的心、外表的心來做起，那就是不住於心。等到證得「法無我」之後，最 高的層次要達到「空無我」。什?叫作「空無我」？「我」已經是空了，「法」
也已經空了，連這個「空」也要空。這個意思是先將我執給破掉，再下來法執給 破掉，最後一個層次空執也要破掉。
空有不一不異
「一切皆空」，佛法告訴我們，連「空」也要空掉，因為空也是自性不可得， 因為空也是因緣所生的。你說「我」是因緣所生，「法」是因緣所生，為什?「
空」也是因緣所生？因為「空」是相對於「有」才空嘛！如果沒有「有」的話， 怎?會有「空」呢？因為有一個東西它暫時性的存在，所以我們才曉得它是空性。
如果說沒有那樣東西是暫時性的存在，都沒有存在的話，怎?會有空呢？「空」 和「有」只是一體的兩面，好像一個手掌的手心手背，或是一個銅板的兩面，你
不能夠離開有來尋找空，也不能夠離開空去尋找有，這也就是《金剛經》裏面所 說的：「我所說相即是非相，是名相；我所說佛法即非佛法，是名佛法」的意思。
我們現在看，看的是表相，我所看的表相其實就是非表相，為什?是非表相，因 為一切表相都在改變，我說話的姿態、聲音在改變，我們的房子，我們自己本身，
我們的思想，抽象、具體的都一直在改變，所以它就是非相，它就是無我，就是 空不可得，這時我們連那個空也要給拿掉。
三法印(諸()無常、諸()無我、諸()涅槃寂靜)
二心一見
行菩薩道要具備三個要素：一、「出離心」， 二、「菩提心」，三、「空性正見」
（一）出離心：解脫道 觀無常：無相解脫 觀苦：無願解脫 觀無我：空解脫
（二）菩提心：利他道 願菩提心：十大願 行菩提心：四攝、六度萬行 世俗菩提心 勝義菩提心
（三）空性正見 人無我：不住於相 法無我：不住於心 空無我：
出離心就是我們要從某 一個地方離開，做為一個眾生是在苦海裏面，我們當然希望要從苦海裏面離開， 那就是出離。這種想要離開煩惱、痛苦的心願，變成我們行菩薩道的動機，出離
心不是跑到深山裏面去，不是像《魯賓遜漂流記》的主角一樣跑到荒島上去，跑 到一個沒有人煙的地方，那不算出離心，因為即使你跑到那個地方去，你仍然面
臨自己的痛苦。我們的苦可分兩種，有外面的苦，也有內心的苦，尤其以內心的 苦最為嚴重。所以，行菩薩道首先要生起出離心。
菩提心，菩提心就是利他，菩薩道就是一種利他道。前面講佛教的 修行，第一個就是解脫道，就是從出離心開始的，解脫道就是以出離為主要目標， 菩薩道則以利他為主要目標。
空性見，空性見是一種能夠把一切萬事萬物都體會透徹是空性的 知見。這種知見非常重要，有的人只有出離心和菩提心，有的人只有出離心，最 糟糕的是這二心一見都沒有。一般痛苦的凡夫，已經痛苦不堪了，還不曉得要修
行，還不曉得要怎?離開這個痛苦，絕大多數的凡夫都是這個樣子，一再輪回， 痛苦一次再一次，不能夠記取教訓，知道喝酒不好還是照樣喝，賭博不好還是照
樣賭，發脾氣不好還是照樣發脾氣，貪、嗔、癡、慢、疑明明曉得不好，於己於 人都不好，可是還是照樣的輪回。一次又一次的，當下每一天每一秒都在輪回，
都在痛苦裏面打轉，還不肯離開，那就是連出離心都沒有。如果能夠記取教訓，四種馬譬喻。
第三個是空性見，有的人單單只有出離心，如果只有出離心而沒有菩提心、 沒有空性見的話，這只是實踐解脫道，這是阿羅漢的境界，只管自己好，不管世
間。但我們不能說南傳佛教只有解脫道而沒有菩薩道，
因為修 行有難行道、苦行道，還有樂行道、易行道。
易行道就是除了自己修持的力量以 外，還加上佛菩薩的加持力量、師父的加持力量。與此相關，有一個是樂行道， 一個是苦行道。
苦行道就是修行起來很苦，日中一食，一天拜佛要拜一萬拜，持 咒要持多少萬遍，這樣子的修行就是苦行道，真的是刻苦勵己，嚴謹地約束自己；
有一種修行人是樂行道，看起來不像在修行，像古老師這樣跳佛舞，這樣唱歌， 其實很快樂，恭敬心會生起，單純的心、真心會生起，能夠戒定慧具足！
你曉得空性見，曉得因緣的和合，機會的和合，菩薩道只 是發心隨緣盡分而已，盡其所能的來做而已，三者具足的話，才是菩薩道的圓滿， 也就是三者重疊的地方的這個境界。
多聞薰習：
過去有一大寺，藏有龍藏經典，每年六月初六，必然搬出曝曬。有一年，正在曝曬藏經時，忽有一牛闖進佛門，用牛鼻子向曝曬中的藏經嗅聞。被僧人發覺，恐其弄壞藏經，急命其主人牽走，牛雖掙紮，欲繼續嗅聞，不想離去，無奈鼻子被人牽著，不得不離開。不久牛死，轉世為人，聰明異常，十七歲中舉人，二十歲中狀元，皇上封為道台大人。走馬上任時，途經前生聞經的佛寺，似曾相識，心中奇怪，下馬入內觀看。忽聞眾僧誦經，竟能隨之朗誦，一字不差，念至一半，忽然無法跟上，心生懷疑，請教僧人。
老和尚說：此是因果問題，如實道來，恐道台大人生氣。後因道台大人幾經追問，並聲明不生氣，老和尚始將牛因聞經功德，轉生為人之事道出。並勸道台大人，珍惜人身，護持佛法。道台大人，由於聞經善根，毅然棄官出家為僧。
不輕眾生
法華經常不輕菩薩品中所說之菩薩，係過去威音王佛滅後像法時出世之菩薩比丘，即釋尊之前身。此菩薩每見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎，而作是言：「我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」眾人聞言而有生怒者，以瓦、石、木杖等擊之，然常不輕菩薩恭敬依然，乃至遠見四眾，亦復禮拜讚歎如昔，以故增上慢之四眾稱之為常不輕。此菩薩臨終時，聞威音王佛說法華經，得六根清淨，增益壽命，更為人宣說此經，顯現神通，遂令增上慢四眾歸服，常不輕菩薩終得成佛。當時之常不輕菩薩即為釋尊，增上慢四眾則指釋尊宣說法華經時，會上之跋陀婆羅等五百菩薩、師子月等五百比丘尼、思佛等五百優婆塞等。此菩薩之授記，係示現眾生悉有佛性；亦即表現大乘佛教精神之一位重要菩薩。常不輕之行，亦為古來篤行者所精修，
身口意是下手處
二、 釋迦菩薩本生修行的考卷。
捨身飼虎
捨身忘我方得成佛釋迦牟尼佛累世修行，在還沒有成佛的前世，有一世 他是王子，排行老三，父王帶著三兄弟去打獵，有重臣侍衛，很高興，收穫非常
多，這三兄弟看到一隻母老虎，母老虎身旁有四、五隻小老虎，母老虎沒有食物 吃，所以也沒有奶水給小老虎吃，它們都快要餓死了。釋迦牟尼前世這位王子就
告訴他的哥哥說：「兩位哥哥你們先回去，報告父王我待會兒就回來。」兩個哥 哥就先回去了。他就跑到母老虎那邊說：「如果你一死，小老虎也會跟著死，那
怎?可以？」他發起慈悲心，靠近母老虎要讓它吃。你想想看，母老虎那時候已 經餓得半死，連要張開嘴吃肉的力氣都沒有。三王子一看就到竹林裏拿了一根竹
子削尖，往自己身上戳，讓血流出來，母老虎就把血喝進去，喝進去以後力氣來 了，就把三王子吃掉了，母虎有了力氣，有了奶水，救活了那幾隻小老虎。每一
位要成佛的人，每一尊佛要成佛之前一定要修慈悲啊！一定要行菩薩道啊！如果 不行菩薩道是沒有辦法成佛的。這位三王子捨身，將自己忘掉，讓這只母老虎存
活下來，救了小老虎。釋迦牟尼佛經過累世修行，這一世他才成佛，那幾隻小老 虎就是他初轉法輪所度的五比丘
割肉餵鷹
久遠劫前，有一位護念眾生、慈悲為眾的薩波達國王，平日廣行佈施善法，凡是百姓有所需求，總是能夠體察民情，悉心傾聽，應願供給，從不吝惜。
一日，帝釋天王的天壽即將終了，心中愁悶不樂。
這時，所有的天龍鬼神見狀，不約而同地相繼詢問：「天王您為什麼如此面帶愁容？」
帝釋回答：「我的生命將盡，死亡的徵兆也已經出現。如今佛法已經沒落，恐怕再也沒有仁慈的大菩薩住世，我不知往後將歸向何處，所以心中發愁啊！」
諸天龍鬼神說：「在人世間有一位薩波達王，平日廣修菩薩的道法，持戒完滿，德行高遠，慈湣眾生，恩澤惠及有情、福德隆盛；不久之後，就會成佛，您若歸投於他，必能長養法身，斷諸疑慮！」
帝釋天王為了試探薩波達王，因此命令邊境護守的王將毗首羯磨：「今天本王想測試薩波達王是否真的慈悲為懷，湣念眾生，乃至是不是一位如實修行菩薩道的行者。請你化身為鴿，我將變作大鷹，急追在後，追到薩波達王的座前，你所化作的鴿子佯裝出畏懼惶恐的表情，苦苦哀求國王給予保護，如果薩波達王確實心懷仁慈，必定會接受你的歸投，這樣一來便可速知真假。」
言畢，毗首羯磨便化作一隻鴿，帝釋天王變成大鷹，兇猛地緊跟在鴿子後方，窮追不捨。
鴿子一路驚慌地飛到薩波達王座前，一見薩波達王，便急忙鑽進國王腋下，上氣不接下氣地哀求薩波達王，保護牠的小命。
同時間，緊追在後的大鷹也來到了殿前，看到就快到手的鴿子，被薩波達王保護在衣袖之下，便目露兇光地說：「我數日來飢餓難忍，已沒有耐心了，你身邊的那隻鴿子是我覓來的美食，速速歸還給我！」
薩波達王見狀，緩緩地回答：「朕曾經發願要救度一切眾生、善護一切眾生。今日我應該要救護這隻鴿子，豈可歸還給你，讓你殺害生命來祭拜五臟六腑以求溫飽呢？」
大鷹更不甘示弱，反唇相譏：「國王您說要救度一切眾生，但是今天如果您斷絕了我的食物，我同樣也活不下去。難道，我就不屬於一切眾生嗎？」
薩波達王於是語帶慈祥地詢問大鷹：「你需要什麼食物充饑？只要能夠放過鴿子一命，朕一定盡力滿足你的需求！」
「只有剛殺的、熱騰騰的肉，我才吃！」大鷹毫不留情地說道。
薩波達王心想：「牠要求要吃剛殺的熱肉，但是如果我害一以救一，也是不合道理；我既然已發大誓願要救護一切眾生，便應該以自身來救護眾生。」
於是薩波達王立即抽刀而出，割下自己身上的一塊肉，交給老鷹，用來交換鴿子的性命。
此時大鷹又開口說道：「國王您應當平等對待眾生，我雖然屬於畜生道，於理也不應偏頗；您若想用此肉來換取鴿子的性命，是否應該用秤子秤看看兩者的重量有沒有相等？」
薩波達王便叫旁人拿秤子來，將鴿子放在一端，割下的肉放在另一端……。
奇怪的事情發生了，任憑薩波達王不斷割下身上的肉，直到身上的肉都快要割盡，仍然無法等同在秤子另一端鴿子的重量。
此時，薩波達王使盡力氣，踉蹌地站起身來，想要以全身爬上秤盤，換取鴿子。頓時，因氣力不支，跌落在地而失去了知覺；甦醒後，薩波達王自責著說：「為了救度一切眾生，我一定要勇敢地站起來，一切眾生墮在憂苦大海中，我發心立誓救度一切，為什麼還如此地懈怠迷糊！我現在所受的苦，遠比眾生在地獄中所受的苦少太多了；如今我有智慧、禪定、持戒、精進等善法的功德福報，如果還執著短暫無常色身所受的苦為實有，又如何能救度地獄之中心性迷悶、受大苦煎熬的眾生呢？」
不顧身肉割盡，血流淌地的痛苦，薩波達王不斷地發著大願。一心想要站起，一次又一次的倒地，依然使力挺身！倒了又起，倒了再起！
老鷹見薩波達王如此，便問道：「現在你應該知道後悔了吧？放下吧！自己的生命最重要，痛在己身，誰代你苦啊！我還是勸你聰明點，乖乖地把鴿子交給我，這樣說不定還可以保住一命，繼續享你的人天福報，當個一國之王呢！」
「我一點也不後悔！無始劫來我喪身無數，卻絲毫無益於一切眾生，如今我願以此身誓求佛道。」薩波達王堅毅地答著。
突然，奇蹟似地，薩波達王一股作氣地登上了秤盤，兩端剎時平衡。薩波達王歡喜地喊著：「我做到了！我做到了！秤盤終於平衡了！鴿子終於獲救了！」
此時，天地震動，大海揚起波濤，枯樹也綻放出美麗的花朵，天降下香水雨及香花瓣。天神天女目睹這幕捨身救生的善行，都共同歌誦道：「是真菩薩，必早成佛。」
這時，大鷹恢復了帝釋天王的原貌，矗立在大王面前道：「你今天做了如此難能可貴的事，你想要得到些什麼？」
薩波達王回答：「我發心救護一切眾生，不求尊榮快樂，只願早日悟道成佛。」
「剛才你割損筋肉，痛徹骨髓，難道沒有絲毫悔意嗎？」 「沒有。」
「我只見你身體顫抖，氣將盡絕，卻直說不曾後悔，這話有何憑證？」
薩波達王便回答：「我從始至終，心中沒有一點悔恨；如果我所說的屬實，就讓我的身體即刻平復如初！」薩波達王話一說完，身體果真馬上恢復了原貌，真正圓滿了救護一切眾生的大悲願行。
此刻，人天同慶，歡喜雀躍，誦揚善行，歎未曾有。
薩波達王就是釋迦牟尼佛在往昔修行菩薩道的前身。
三、 觀音菩薩本生修行的考卷。
一、慈悲的意義
何謂慈悲？慈悲，是佛教的專有名詞，亦是佛教的基本精神。佛教的大乘教義及利他的行為，皆本自慈悲。而慈悲又本自人性的平等。所謂：「心佛眾生，三無差別。」凡有生命的動物，無論貧富貴賤，無論冤與親，人與畜，皆有佛性，都有成佛的可能。因此，諸佛菩薩，從一切眾生，佛性平等，無二無別的觀念中，自然對一切眾生流露出無限的慈愛，願意無限度給予一切眾生的幸福快樂；自然對被眾苦逼迫，還末成佛的一切眾生，產生同體大悲至極同情，願意無條件的拔除一切眾生的憂悲苦惱。所以大智度論說：「大慈予一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」
二、慈悲的類別
在涅槃經中，佛說四無量心時，將慈悲分為三類：
（一）生緣慈悲
眾生，指凡有生命的動物，包括天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道眾生。六道眾生無論是胎生、卵生、濕生、或化生，凡有生命，無不有苦。佛弟子因見眾生苦，起慈悲心，恆思拔苦與樂，名眾生緣慈悲。但是屬於初發的慈悲心，煩惱末除，我執末斷，內見有我，外見有人，人我之間，又有親疏之分，冤親之別，末能做到冤親平等，拔苦與樂，慈悲有限，非無限的慈悲。
（二）法緣慈悲
如涅槃經言：「法緣者，不見父母妻子親屬，見一切法，皆從緣生，是名法緣。」因緣五蘊等法所起慈悲，名法緣慈。但度生不廣，智慧有限，亦非無限的慈悲。
（三）無緣慈悲
無緣慈悲，是以智慧為體，慈悲為用。因有智慧，知法性空，終日度生，不見有能度之我，亦無所度之眾生，於其中間，更無苦可拔，無樂可與，所謂三輪體空。因有慈悲，等視眾生，猶如赤子，苦樂與共，恆抱「但願眾生得離苦，不為一己求安樂。」的悲願。入世救世，既平等無私，更廣大無限，盡未來際，愛護眾生，拔苦與樂，因名無限的慈悲。
慈悲的代表
在千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經中，佛告總持王菩薩：「善男子，汝等當知，今此會中，有一菩薩摩訶薩，名觀世音自在，從無量劫來，成就大慈大悲。」因此，觀音菩薩，又名大慈大悲，救苦救難觀世音菩薩。
觀世音菩薩，自從最初發菩提心，直至成佛，再由成佛後教化眾生，久遠劫來，皆本乎大慈大悲之心，實踐大慈大悲之行，深得大悲心解脫法門。
（一）觀音菩薩的聖號
1.得名的原因
一由宿世志願得名：悲華經記載，往昔恆河沙阿僧祇劫前，有佛出世，名寶藏如來。當時有一轉輪聖王，名無諍念，與其千子，各各請佛及僧住於皇宮，四事供養，為期三個月。當時第一太子名不詢，供養佛已，因觀眾生苦，而於佛前發願，以一切善根功德，回向無上菩提，並願於修菩薩道時，所有苦惱眾生，能稱其名：為其天耳所聞，天眼所見者，皆可離苦得樂。時寶藏如來，即為不珣太子授記：「善男子，汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，善男子：今當字汝為觀世音。」
由於菩薩發大悲心，修大悲行，證得佛心的無限慈悲。能令凡稱其名號的苦惱眾生，得免三災，脫四難，除三毒，應二求，甚至以三十二應身，及十四無畏，四不思議，福備眾生，因名觀世音。又名觀世音自在，或名觀自在。
稱念觀音的功德
觀世音菩薩，無量劫來，成就大慈大悲法門，利益眾生，於生死苦海，為作船筏，於無明長夜為作明燈。恆觀眾生稱念聖號之音聲，無苦不拔，無樂不與。
九法界眾生，無論是內在身心疾病綿纏，煩惱困擾，外在人事逼害，意外苦厄；或無論是生理上，心理上，事業上，人事上，甚至聰明智慧，菩提上進，凡有所求，但能一心稱念菩薩聖號，菩薩即以千眼照見，千手護持，令其離苦得樂，稱心如意。
四、 文殊菩薩本生修行的考卷。
無上的智慧—文殊菩薩
出世間智慧，可分為一切智，道種智，及一切種智三種。
一切智的一切二字，指宇宙萬有一切諸法言，概括世間有情無情，依正二報的一切現象界。智之一字，是能理解諸法現象，無常苦空，無我不淨，而深入諸法空性的智慧。初學佛的人，因親近善知識，得聞佛所說的三法印，及四諦十二因緣等佛法，能如理思惟，如法修行。先修世間四禪八定，在加行位中，勇猛精進，外不為現象界物質所誘惑，內不為五蘊假我的困擾，斷見思惱煩，發無漏智慧，揭開宇宙秘奧，親證諸法空性，得一切智，是二乘聖人的智慧。即照空理的觀智，是三觀中的空觀。
道種智的道字，指諸佛所說的無量道法；種是種性，指眾生各種不同的根性。智是能瞭解諸佛無量道法，及瞭解一切眾生無量根性的智慧，屬於大乘菩薩的境界。因為菩薩悲心特別重，自己雖已解脫生死苦惱，但不忍坐視眾生沒在苦，在修習空觀，得一切智後，再繼續進修假觀。上求諸佛無量道法，下照眾生種種不同根性，宴坐水月道場，大作夢中佛事，實行六度、四攝、諸波羅密法門，成熟無量眾生，利樂無邊有情，因名道種智，是三觀中的假觀。
一切種智的一切二字，包括空、假、中三諦理。種，指諸法種性，如法華經所說：「諸法如是相，如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」智，指諸佛的般若智慧。般若智慧不但能深達諸法如是相、性、體、力、作、因、緣、果報，本末究竟等差別相，以及諸法總相，還能以種種權巧方便，說種種不同的法門，教化種種不同根性的眾生，因名一切種智。
佛智觀空，如二乘聖人所見的真空理，但不落於空；佛智照俗，如菩薩所見的俗諦理，但不著有；佛智觀中，能雙照空有，雙遮空有，而不滯於中道。三觀皆見實相理，超越一般人的世間智慧，亦超越二乘聖人的出世間智慧。因此，又名出世間上上智，亦即無上的智慧。
法華經言：「諸佛欲令眾生開、示、悟、入佛之知見故，出現於世。」所謂：佛知見，即無上智慧；諸佛出世，目的皆欲令眾生入佛知見，得無上智慧。我等佛子，誠應仰體佛心，勤求智慧，使自己與眾生，皆共成佛道，以暢諸佛出世的本懷，以報佛恩德於萬一。
從前有一個俗人，偶然得聞人講解金剛經。一晚，此人夢見五個黑衣人，進入鄰居，因好奇心，不覺隨行，正想舉足隨入，忽聞人言：「聽金剛經的人不可進入。」突然轉醒，原來是夢。次日走訪鄰居，一查究竟，原來昨晚鄰居所養的狗女，產下六隻小狗，其中一隻白色小狗已死，其餘五隻黑色小狗生存。此人回想昨晚，自己正穿白色睡衣，更憶及夢中人語，始知因聞經功德，得免墮落畜道，自此，篤信三寶，努力修持。
四、智慧的代表
（一）文殊菩薩的本跡
在首楞嚴三昧經中說：文殊菩薩，過去成佛，名龍種上尊王佛。在央崛摩羅經說：文殊菩薩，現在北方作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。在寶積經中說：文殊菩薩當來成佛，名普見如來。在華嚴經則說，文殊菩薩，是十方諸佛母，一切菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生，於西元前六世紀，示現出生於印度舍衛國，多羅聚落一婆羅門家，父名梵德，從母右協生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十種好，與佛同等。
文殊菩薩，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，左手持青蓮華，右手執寶劍，常騎獅子出入，既青年，又威猛，卻是無量諸佛母，一切菩薩師。大乘心地觀經言：「文殊師利大聖尊，十方諸佛以為母；一切如來初發心，皆因文殊教化力。」放缽經中，釋尊曾言：「我今得佛，是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是，其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母。」菩薩處胎經文殊身變化品雲：「本為能仁師，今乃為弟子，佛道廣大，清淨無增減，我欲現佛身，二尊不並立……」
文殊菩薩，本居佛位，何止是釋尊之師，亦釋尊的師祖。在法華經序品中說：無量劫前，有二萬日月燈明佛出現於世：其中最後一位日月燈明佛，末出家時，有八王子，威德自在，各領四天下，後聞父王出家已成佛道，皆捨王位，出家修行，發大乘意，皆為法師。時日月燈明佛座下有妙光菩薩，曾持妙法蓮華經滿八十小劫，常為人演說。日月燈明佛，為彼說法華經，佛入滅後，佛的八王子，皆以妙光菩薩為師。
妙光菩薩教化八王子，令其堅固菩提心，終於次第成佛，其最後佛名燃燈佛。而然燈佛正是釋迦如來的本師。時妙光菩薩，即今的文殊師利菩薩。是以文殊菩薩，豈獨是釋尊本師，亦是釋尊的祖師，今以祖師身份，示現為弟子，可見佛法平等，不生執著，但為利生，不拘世俗知見。而文殊菩薩本門的深遠，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，簡直是無上智慧的化身。
（二）文殊菩薩的功德
（1）帶果行因堪當重任
文殊菩薩，既然是三世果位如來，其智慧特殊可知。因此，在釋尊一代時教中，凡大乘法會，無不參與，而且擔當重任。
在楞嚴經：阿難尊者，示墮婬室，為摩登伽女，婬躬撫摩，將毀戒體之際，佛教文殊菩薩，持佛頂神咒，前往救護；並提獎阿難，及摩登伽女，歸來見佛，遂啟發楞嚴大教。
在維摩經，維摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往問疾。十大弟子，皆言：曾被維摩詰訶斥，不敢前往。佛再派彌勒菩薩等前往，諸大菩薩，亦各說曾被維摩詰訶責因緣，不敢前往。最後佛告文殊師利：「汝行謂維摩詰問疾。」文殊師利白佛言：「世尊，被上人者，難為酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩，法式悉知，諸佛秘藏無不得入，降伏眾魔遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」
於是，文殊菩薩率領八千菩薩，五百聲聞，百千天人，入毘耶離城，到維摩詰室，兩位古佛見面，旗鼓相當，遂展開一番妙論，令隨文殊菩薩前往大眾中，八千天子，發阿褥多羅三藐三菩提心。至於共演諸佛不二法門時，令隨往大眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。
（2）權巧方便捉劍逼佛
文殊菩薩，不但本其無上智慧，輔助釋尊，演說大乘妙法，廣度眾生，甚至為成熟眾生，不惜驚世駭俗，持劍逼害於佛。大寶積經百零五卷中說，當時會眾中，有五百菩薩，已得四禪，成就五通，由宿命通，得知自己往昔生中，曾作殺父殺母，殺阿羅漢，毀佛塔寺，破和合僧等罪，心生憂悔，分別罪相，無時或忘。故於甚深法忍，不能證入。
文殊菩薩，為成熟五百菩薩，令止分別心，得悟無生法忍。於是即從座起，整衣袒肩，手執利劍，直趣世尊，欲行逆害。佛告文殊：「汝住汝住，不應造逆，勿得害我……。」佛因而說諸法如幻，無我、無人、無眾生、無壽者；諸相虛妄，但由內心分別執著，見有諸相。時五百菩薩聞法，觀察諸法如幻，是故於中，無人得罪，無罪可得，誰為殺者，而復遭殃，因知宿罪如幻，而證入無生法忍。歡善踴躍，說偈讚曰：「文殊大智人，深達法源底，自手握利劍，馳逼如來身，如佛劍亦爾，一相無有二，無相無所生，是中雲何殺。」可見文殊菩薩，成就眾生的權巧方便。非大智大慧，焉能如是。
五、 地藏菩薩本生修行的考卷。
（二）佛教廣義的孝道
世人每以為佛教，「割愛辭親，出家修行。」不畜妻子，不盡人道，不養父母，實在不孝。殊不知佛教，是十分重視孝道的宗教，其孝道思想，孝順行為，又遠非孔孟所及。雖然，佛教無專論孝道的經典，但其孝道思想，廣見於諸經。例如：忍辱經中佛言：「善之極，莫大於孝，惡之極，莫大於不孝。」
六度集經亦說：「飯諸賢聖，不如孝事其親。」至於其他：佛說孝子經，佛說父母恩難報經，佛說孟蘭盆經，佛昇忉利天為母說法經，地藏菩薩本願經，雜寶藏經，六度集經，大般若經，大涅槃經，百喻經，百緣經，敬師經，…等，無不提倡孝道，讚揚孝道。特別是在「大方便佛報恩經」第一卷孝養品中，詳述釋尊往昔生中，難行苦行，以身體血肉供養父母的本事。正因為釋尊往昔生中，行菩薩道時，「為一切父母故，常修難行苦行，難捨能捨，頭目髓腦，國城妻子，象馬七珍，輦輿車乘，衣服飲食，臥具醫藥，一切給與。勤修精進，戒施多聞，禪定智慧，乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦。為孝養父母，知恩報恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提。」原來孝道，亦是成佛真因之一。
古德蓮池大師言：「人子於父母，服勞奉養，以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。」因將孝道分為世間及出世間兩種：「世間之孝，一者承歡侍彩，而甘旨以養其親，二者登科入仕，而祿以榮其親，三者修德勵行，而成聖成賢，以顯其親，是則世間之所謂孝也。出世間之孝，則勸其親，齋戒奉道，一心念佛求願往生，永別四生，長辭六道，蓮胎托質，親覲彌陀，得不退轉，人子報親，於是為大。」
（一）地藏菩薩的聖號
梵音乞叉底蘗婆（KSITIGARBHA）譯名地藏，地謂土地，大地；藏是含藏，秘藏。皆屬譬喻，以喻菩薩的功德。地能生、能育、能持、能載，能蘊藏珍寶，能為萬物所依，所住。宇宙萬物，情與無情，無不依止大地；華果樹木，五穀蔬菜，無不生長於大地；名貴珍品，治病眾藥，無不孕育於大地；一切七寶，無不蘊藏於大地；一切種子，無不攝持於大地。用以比喻菩薩，心如大地，能安住眾生於菩提園，能攝持眾生的菩提種子，能生長眾生的菩提芽，能運載眾生至菩提果。令一切眾生，究竟證得佛道的三德秘藏，因名地藏。
（二）地藏菩薩的本跡
地藏菩薩，本門深遠，證同於佛，跡現菩薩而已。在大方廣如來不思議境界經中說：當釋尊示現在摩竭提國，菩提樹下成等正覺時：「有十佛剎微塵等他方諸佛，為欲莊嚴毘盧遮那佛道場眾故，示菩薩形，來在會坐。其名曰：觀自在菩薩，文殊師利菩薩，地藏菩薩，虛空藏菩薩，金剛藏菩薩，維摩詰菩薩，善威光菩薩，滅諸蓋菩薩，寶手菩薩，大慧菩薩，普賢菩薩，如是等菩薩摩詞薩而為上首。」由此證明地藏菩薩，實是古佛再來，與觀音、文殊、維摩詰等古佛同等階位。很多人因地藏菩薩發願：「地藏末空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」便誤會以為地藏菩薩，位居等覺。其實地藏菩薩，早已證入妙覺果海，是他方諸佛之一。不過，今為助釋尊教化五濁惡世的眾生故，跡現菩薩身。
在地藏菩薩本願經，當釋尊昇忉利天為母說法時，「百千萬億不可思，不可議，不可量，不可說，無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮，以如來神力故，各以方面與諸得解脫，從業道出者，亦各有千百億那由他數，共持香花來供養佛。」佛即以救護六道眾生的責任，殷勤付囑於地藏菩薩，廣設方便，救拔眾生，令在彌勒菩薩成佛之前，悉得解脫，永離眾苦，乃至遇佛授記。當時諸分身地藏菩薩，共復一形而白佛言：「我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千億恆河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。但於佛法中，所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利，唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。」
（三）地藏菩薩的道場
傳記，唐代有新羅國（即今朝鮮）王子，名金喬覺，二十歲出家，法名地藏比丘。於唐貞觀四年，攜其愛犬——善聽，航海來中國參學，到九華山，棲止山中。後有邑民諸葛節等上山，見其孤坐石室，以白土和米為食，敬其苦行，發心護法，為建寺院，令其安心辦道。後刺吏張岩，奏知朝庭，改名為化城寺。
據說當年九華山地主之權，是當地富豪閔閣老公公所有。建寺時，曾請閔閣老送地，閔老個性樂善好施，且對地藏比丘，非常信敬，問要地多少？地藏答：「謹要一袈裟之地足矣。」閔老認為一袈裟之地，所佔幾何？於是慷慨答允。誰知地藏比丘，撇開袈裟，竟蓋盡九華山峰，閔老見地藏比丘有此神通，驚喜不已，即將九華山地，全部送出，發願為地藏比丘護法；並命兒子，隨地藏菩薩出家。後新羅國很多人前來親近學道，道糧不夠時，煮飯常滲拌觀音土（細白如粉之泥土），可見當時寺眾，生活的清苦，新羅國王，聞知地藏比丘，率眾在九華山苦修，時遣派人送糧食來供養。
地藏菩薩在九華山，住七十五年，至唐開元廿六年七月卅日涅槃，世壽九十九。圓寂後，肉身坐於缸內，三年後開缸，顏面如生。後人為建肉身寶殿，又名肉身塔。鹹豐七年，與化城寺同遭火災，但肉身無損。同治時重修之肉身寶殿，金碧輝煌，十分雄偉，終年燈光長明，象徵菩薩威德光明，恆照幽冥世界，救拔眾生無明暗閉之苦。因當年的地藏比丘，就是地藏菩薩的化身，所以九華山，成為地藏菩薩的應化道場，亦是中國四大名山之一。
（四）地藏菩薩的孝道
地藏菩薩，最初學佛，身為長者子，因見師子奮迅具足萬行如來，相好莊嚴，而發心：「盡未來際，不可計劫，為是罪苦，六道眾生，廣設方便，盡令解脫。」求證佛身。但行菩薩道時，於覺華定自在王如來像法中，身為婆羅門女，因母信邪，不敬三寶，墮在惡道，而思挽救：「遂賣家宅，廣求香花，及諸供具，於佛塔寺，大興供養」。承佛慈力加被，知亡母墮在無間地獄受苦，即「為母設供修福，佈施覺華定自在如來塔寺」，不但亡母得脫地獄之苦，連當時在無間地獄中，所有罪苦眾生，同時俱得超生。便於覺華定自在王如來塔像前，立弘誓願：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫」。（見地藏經忉利天宮神通品）
又於無量阿僧祇劫前，有一生，在清淨蓮花目如來像法中修行，名字光目，秉性孝順，為救亡母墮落惡道及短命之報；於佛像前發弘誓願：「卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道，諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄，惡趣，畜生，餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。」（見地藏經閻浮眾生業感品）
（五）地藏菩薩的功德
（1）拔苦與樂永離惡道
地藏經言：「聞地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者，讚歎者，作禮者，戀慕者，是人超越三十劫罪。」又言：「或彩畫形像，或土石膠漆金銀銅鐵，作此菩薩，一膽一禮，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。」
據此可知人間孝子賢孫，若為過去父母眷屬，供佛及僧，誦地藏經，拜地藏懺，或稱念地藏菩薩聖號，或廣作佛事，自己必有功德，先亡定可超升。故經言：「若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬大小為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。」但必須生者深信因果，恭敬三寶，誠心隨誦、隨拜、隨念。否則，僅循俗例，或為熱鬧，你念經，我打牌，內心不信，行為不敬；或誦經之人，不恭敬虔誠，視佛事為職業，你給錢，我念經，則毫無功德，徒令祖先失望，悲哀痛苦。
（2）滅罪生福鬼神護持
閻浮眾生，業障深重：「舉止動念，無不是業，無不是罪。何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀？」欲想滅罪生福，當於每月十齋日（一、八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、卅。）對佛菩薩聖像前，讀誦地藏經，則此家庭，東南西北，百由旬內，無諸災難，老少平安，無諸橫病，現在衣食豐足，未來百千歲中，永離惡道。
或因罪業深重，惡疾纏身，求生不得，求死不能。或夜夢惡鬼，或多魘寐，眠中叫苦，悽慘不樂：「此皆業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得愈。」眷屬若能為此病人，佈施三寶，稱念地藏菩薩聖號，禮拜地藏菩薩聖像，燒香供養，志心勤懇：「是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除癒，壽命增益。是人若業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消滅。」
或有人夢寐之間，見諸鬼神，或悲啼，或愁嘆，或恐怖：「此皆是宿生父母兄弟姊妹，夫妻眷屬，在惡趣中，求得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。」此人若能在諸佛菩薩像前，志心自讀，或請人讀地藏經三遍或十遍，惡道眷屬，承此功德，當得解脫，夢寐之中，永不復見。
又或有人出門旅行，經過山林，或過渡河海，或經險道，若能在出門之前，先稱念地藏菩薩聖號，滿一萬遍。則「所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂。」或有人，居家修行，懸一旛一蓋，少香少華，供養佛及菩薩聖像。或讀誦地藏經，乃至一句一偈，惡毒鬼王，敬禮是人，如三世諸佛。並敕令諸小鬼，及土地神祇，衛護是人：「不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門？」
堅牢地神，亦因此人住處，有地藏菩薩聖像，及讀誦地藏經，而發心於日夜：「以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆銷滅。」是人居處，即得十種利益：一者土地豐壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者現存益壽，五者所求遂意，六者無水火災，七者虛耗辟除，八者杜絕惡夢，九者出入神護，十者多遇聖因。
所以，無論是健康或疾病，是居家或旅行，但能供養恭敬地藏菩薩聖像，稱名念經，皆可以滅罪生福，獲菩薩加被，得鬼神護持，現世無諸災難，未來永離惡道。
（3）所求如意畢竟成佛
人生不如意事，十常八九，是以「求不得苦，」人所難免。特別是運程欠佳，流年不利時，何止求不得苦，其他橫逆之來，簡直無法逃避，真是惡夢連連，苦不堪言。根據佛教因果定律言：此皆宿生惡業所招致，不應該怨天尤人，唯一自救的方法，便是懺悔業障，積極向善。
際此逆境當前，若得見聞地藏菩薩名號及聖像，心生恭敬，燒香供養，稱名誦經，必可消除業障，遇禍成祥。故地藏經中，佛告觀世音菩薩：「若末來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來逆身，睡夢之間，多有驚怖，如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢，乃至於睡夢中，悉皆安樂。」
釋尊又告虛空藏菩薩：「若未來世，有善男子，善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦香華飲食，衣服珍寶，佈施供養，讚嘆贍禮，得二十八種利益。甚至天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏像，或聞地藏本願事行，讚嘆贍禮，皆得七種利益。」在廿八種及七種利益中，不止解除六道眾生「求不得苦」，得「所求如意」樂，且令六道眾生畢竟成佛。其功德之大，豈可思議。
正因為地藏菩薩，能令一切眾生，畢竟成佛，功德難思，故釋尊在入滅前，將此娑婆世界，苦惱眾生的前途，囑托地藏菩薩照顧，「無令是諸眾生，墮惡趣一日一夜，何況更落無間及阿鼻地獄。」而地藏菩薩，亦當仁不讓，坦然擔當重任，懇請世尊，不以為慮：「末來世中，若有善男子，善女人，於佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，於生死中速得解脫。何況聞諸善事，念念修行，自然於無上道，永不退轉。」
六、 普賢菩薩本生修行的考卷。
無邊的願行—普賢菩薩
今天講的題目，是無邊的願行。願是願望，志願；行是行為，作為。由個人的志願，策動個人的行為；由個人行為造作的實踐，去完成個人的願望，名之為願行。
沒有實踐的願望，類於空談，沒有理解的實踐，變為盲從。盲從與空談，皆是偏差，無法獲得學佛的真實利益。
出家修行的願行
出家人的願望是甚麼呢？出家的志願與行為又如何？今天，我準備坦白告訴各位，以排除世人一向對出家人的曲解與誤會。
在佛教言：願是志願，誓願，能自製心，專於一境，志求滿足謂之願。本其心願，策動於身口的造作謂之行。僅有願無行，願成虛發；只有行無願，行無目的。必須以行達願，以願持行，願行相應，願行相扶，方砥於成。
普賢菩薩的願行
在四十卷華嚴經中，最後一品，普賢菩薩廣稱讚佛的功德已，即告訴善財童子，及華嚴海會諸大菩薩，若欲成就佛之功德，應修十種廣大行願。此十種廣大行願，是一切願行之王，亦是疾得菩提的捷徑，其功德之大，唯佛能知。是一切學佛人所應該修學的願行。現在，先介紹普賢菩薩的故事，然後介紹十大願王及其功德。
（一）普賢菩薩的故事
梵言：三曼多跋陀羅，譯名普賢，又名遍吉。約等覺位言：「德周法界曰普。至順調善名賢。」若約果位言︰「智圓理極名普，盡未來際，遍利眾生名賢。」普賢菩薩，位居等覺，證同於佛。將來成佛，名智剛吼自在相王佛，今示現菩薩身，為諸佛長子，得三昧自在，主一切佛的理德，行德，與般若自在的文殊菩薩智德，證德相對。同輔釋迦牟尼佛於婆婆世界，教化眾生，為釋尊的得力助手。文殊菩薩駕獅子侍佛左方，普賢菩薩乘白象侍佛右方，顯示佛的理智合一，行證相應，般若與三昧相即。華嚴海會，由釋尊的清淨法身毗盧遮那佛，及文殊普賢，一佛二菩薩，共稱華嚴三聖。
普賢菩薩，何獨輔助釋迦佛弘揚佛道，且遍身十方，常為諸佛座下的法王子。故普賢行願品言：「普賢行願威神力，普現一切如來前。」又言：「十方如來有長子，其名號曰普賢尊。」普賢菩薩，不但能廣讚諸佛無盡功德，且能修無上供養，能作廣大佛事，能度無邊有情，其智慧之高，願行之深，唯佛能知。
普賢菩薩，行願無窮，分身塵剎，隨緣教化眾生。據史書記載：中國佛教古德拾得大士，是普賢菩薩的化身。天臺山國清寺的豐幹禪師，一日行經赤城道旁，聞草叢中有兒童啼哭，趨前視察，見一小孩約十來歲，詢其姓名，答：「我無家、無姓、亦無名。」豐幹禪師湣其無依，帶回國清寺，交庫房當茶童。因是拾來，名之拾得。
由於拾得聰明伶俐，三年後昇任齋堂香燈，及執掌出食等雜事。一日，四顧無人，竟登座與所供奉的聖像對坐而食，還呵斥聖像小果，焦芽敗種。事被知庫靈熠禪師看見，責其對聖像不恭，可能頭腦有毛病，罷其香燈職，派往廚房洗碗碟，常將多餘飯菜，盛於竹筒，贈其摯友寒山子。
有一次寺中飯食花果被鳥琢食，拾得竟執杖打寺中供養的山神像，責其守護伽藍不力，有失職責，枉受沙門供養。當晚寺僧，皆夢見山神說：「拾得打我，罵我。」靈熠禪師至山神像前視察，果見山神像有杖打痕跡，始知拾得來歷不凡。
拾得與寒山子時相往來，還常對人說佛法。但人不信，反而譏誚怒罵，甚至打之。寒山對拾得曰：「世間人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、我該如何對他？」拾得答曰：「那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。」
後拾得掌牧牛之職，一日，正值寺中半月布薩，律師正為僧眾在堂中說戒。拾得驅牛群到法堂前倚門而立，並撫掌笑曰：「悠悠哉，聚得作相，這個如何？」說戒和尚怪其不敬，怒斥曰：「下人瘋狂，破我說戒。」拾得見其瞋心起，即說偈曰：「無瞋即是戒，心淨即出家；我性與汝合，一切法無差。」戒和尚見拾得嘻皮笑臉，氣得下堂來打拾得，要他驅牛出去。
拾得曰：「我不趕牛了，這群牛，皆大德前生的知事僧，牠們都有法號，不信，且看我叫牠們出來。」隨即對牛群說：「前生律師弘靖站出來。」即有一白牛作聲而過，又曰：「前生典座光超出來，」又有一黑牛應聲而出。拾得又叫：「直歲靖本出來，」又有一牯牛應聲出來，最後，拾得牽一牛說曰：「前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨於何人，佛力雖廣大，汝卻辜佛恩。」
自此，僧眾始知拾得，並非凡間俗子，不再以瘋子看待。後因阿彌陀佛化身的豐幹禪師，對丘太守說：寒山拾得，是文殊普賢的化身，聖跡顯露，與寒山子同離國清寺，後不知所終。
文殊、普賢兩位大士，一為諸佛母，一為諸佛長子，公孫二人，常在十方諸佛前，共作佛事，遊戲人間，常在一起。
（二）普賢行願的德目
普賢菩薩所說的十種廣大行願，其德目是：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生、十者普皆回向。
（三）普賢行願的功德
前文所說十種行願，是佛教一切行願中最廣大，最殊勝，功德最不可思議的行願，因名十大願王。若人能於此願王，恭敬尊重，受持讀誦，如法修行，必得以下的利益：
（1）菩薩現身冥中加被
普賢菩薩，以十大願王，自行化他，得三昧自在，掌諸佛行德，為諸佛長子。對凡能修學十大願王的眾生，常乘六牙白象，至行者前，現身說法，安慰鼓勵，令其速得圓滿成就；即使善根淺薄，無緣得見，亦於冥中摩頂加被，令業障消除，得不退轉，速得成就普賢殊勝行。如楞嚴經中，普賢菩薩對釋尊言：「若於他方恆沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，未得見我，我與其暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。」
（4）願王相隨導歸極樂
受持讀誦，如法修行十大願王的人，未成佛前，若發願往生阿彌陀佛極樂世界，其人：「臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆捨離；一切威勢，悉皆退失；輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。唯此願王，不相捨離；於一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。」（普賢行願品）到達極樂世界之後，不特即可面見阿彌陀佛，同時見到文殊，普賢，觀音，彌勒，諸大菩薩，色相莊嚴，功德具足，還見自己生蓮華中，蒙佛授記。
得授記已，立即展開廣度眾生的工作：「經於無數千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。」
七、 古今大師人間修行的考卷。
☉為教殉身的提婆菩薩
龍樹的弟子很多，提婆是龍樹門下最傑出的一位，繼龍樹之後，在南印度傳播大乘空宗。佛教史上，提婆與龍樹兩人的思想一同被稱做「龍樹提婆之學」，就是印度初期大乘佛教的中觀學說。
提婆是師子國人，早在提婆拜師龍樹之前，便熱衷印度文化，博學多聞，才辯超絕，備受當世人推崇。傳說他曾挖鑿大自在天神金像的一隻左眼，後又自挖左眼，真心供養大自在天，感動天神。由於他只剩下一隻右眼，因此世人稱他為「迦那提婆」，意譯是「隻眼提婆」。
提婆初見龍樹時，龍樹令弟子盛滿一缽水置放其前，提婆一言不發，掏出一枚針投入水中，在無言妙辯中，兩人欣然契合，於是出家為龍樹弟子，以智辯著稱，遊歷印度各地，大振破邪之見。
有一次，提婆在缽羅耶伽國，與外道婆羅門論辯高手進行辯論。
婆羅門問：「你叫什麼名字？」
提婆回答：「我的名字叫『天』。」提婆的回答並沒有錯，但是婆羅門外道非常不滿意，再問：「天是誰？」
提婆回答：「是『我』。」
那位外道一計未成，便又順著提婆的回答再問：「我是誰？」
提婆回答：「狗。」
這是提婆罵外道的高明處，但外道並未會意過來；因為「我」是印度哲學家經常討論的問題。提婆的「狗」字，也意味狗也有自己的本性。所以外道以為提婆正在回答他的問題。他接著又問：「狗是誰？」
提婆答：「你。」
兩人往復問來答去，總是在「天、狗、我、你」幾個字之間來回轉，那位婆羅門外道才覺得事情有些不對頭，仔細一想，原來自己被提婆辱罵了，禁不住放聲大笑，對提婆的幽默風趣佩服得五體投地。
提婆為傳播大乘佛法，曾感化了一位南印度國王，使他皈依佛教。這位國王建立一座法壇，請提婆說法，引起其他教派的嫉妒與不滿，於是展開一場大辯論。一時，來自四面八方的各派論師一起雲集到提婆的壇場，向他挑戰。提婆憑著智慧與辯才，展開長達三個月的辯論會，降伏了八方的論師萬餘人，最後外道都成了提婆的弟子。
提婆因此揚名興教，著有《百論》、《四百論》、《廣百論》、《百字論》等論書，闡揚空義。當他的聲名達於頂峰之際，卻不幸遭到一位邪教弟子刺殺身亡。原來，這位外道雖然皈依在提婆門下，但因看到自己的老師敗於提婆，心中早已暗藏殺機，發誓：「你以口才勝了我們，我必以刀劍勝你；你以無形空刀殺我們，我必以真刀實劍殺你。」於是，趁著提婆在叢林靜坐禪定時，一劍刺中提婆腹部。提婆無怨無恨，反而為這位邪教弟子及大眾開示，並留下一首醒世的偈頌：「諸法本空，無我我所，無有能害，亦無受者
窺基大師
窺基大師為中國佛教史上首位出身將相之門出家為僧的佛門法將。窺基是玄奘大師得意弟子，廣傳法相宗，因著作等身，故有「百部論師」的美稱。加以學德俱隆，撰著嘉惠後學良多，世人以他為登地菩薩的示現，又因常住慈恩寺，故號慈恩大師。
法相唯識奧義興起於印度，玄奘大師至印度求法，受學於唯識學系，並攜回大批經論，集一宗思想之大成。後因弟子窺基專論著述，由此而開中國法相宗之先河，光大唯識學。《宋高僧傳》雲：「玄奘為瑜伽唯識開創之祖，窺基乃守文述作之宗。」玄奘創立宗派，窺基則發揮宗義而燦然大備。
◆賢哲降誕 宿世因緣
窺基。父親尉遲宗為唐朝左金吾將軍母親斐氏夢見吞食月輪，醒寤後而有身孕。
窺基出生於家世顯赫的武將之門，自幼聰慧穎悟，相貌端嚴，身高八尺，十指輪清晰可見，舉止動靜均顯露出豪邁不群的氣慨。
貞觀十九年，玄奘西行歸國，進駐太宗敕建的長安譯經院，從事經典翻譯工作。歸國後的第四年，一日，玄奘散步田陌上，迎面走來一位氣宇軒昂的青年，玄奘讚歎之餘，不禁心生度化之念。一念之轉，忽憶昔日一段宿因。
當年，玄奘前往天竺求法途中，時值瑞雪嚴冬，大地沈寂，忽見一位僧人於雪地入定多時。玄奘使他出定，問他何時入定，僧人表示他隨迦葉佛出家後，便潛心修定，以候釋迦牟尼佛誕生，佐其弘化。玄奘聞言，訝異駭然地說：「世尊說法四十九年，壽八十一載，早已出世成佛。」僧人表示，既然釋迦牟尼佛早已涅槃，則願再等彌勒佛下生。玄奘反問僧人，如彌勒佛下生，僧人仍在定中，則將如何得知？此時，僧人不禁感到迷惘。於是玄奘建議僧人不如投胎人間出家學佛，再發願往生兜率，將來與彌勒佛一同下生。「您可到東土大唐國有亮麗黃瓦的皇宮內投生，我去印度求法回來後，必定度您出家。」玄奘補充說道。二人約定之後，玄奘繼續取經路程，而僧人則因錯認而投生將軍府。
十七年歲月匆匆即逝，遊印期間，尼犍子曾向玄奘預言，賢哲已誕生於東土，此刻果然相逢陌上，玄奘暗自決定將唯識法系託付窺基。
◆權巧度化 三車和尚
數日後，玄奘攜帶一位穎悟絕倫，擅於聽記的西域童子前往將軍府。將軍一見玄奘，欣喜萬分，連忙呼喚愛兒窺基前來禮拜，並且命愛兒背誦所著數千言兵書，得意地向玄奘展示愛兒的聰慧。
窺基滔滔不絕背誦完畢，玄奘卻表示窺基所背實為古書，並非窺基的作品。並轉身向西域童子示意，叫他逐字逐句背誦，童子隨即流暢背出，並且與窺基所背不差一字。這時尉遲宗感到羞愧而勃然大怒，以為受窺基蒙騙，即刻拔劍想殺窺基，玄奘及時上前勸導，同時向尉遲將軍化緣，希望窺基跟隨自己出家。
尉遲宗餘怒未息地說：「小兒悍暴粗鄙，不堪受教！」
「此子器度非凡，非將軍不生，非我不識。」
尉遲將軍聽了玄奘真摯勸說，當下允諾。但窺基含冤受屈，滿懷盛怒地拒絕，後雖勉強應允，卻提出佛教戒律所不能容許的三項要求：一、不斷除情欲；二、不斷除葷食；三、得以過中食。玄奘則「先以欲勾牽，後令入佛智」，欣然應允滿足所求。
唐貞觀二十二年，窺基十七歲，奉敕剃度為玄奘弟子，並學習五印度文、研究佛教經論。窺基外出往返必有三車相隨，前車為佛教經論，中車自己乘坐，後車則載有侍女和酒食，於是「三車和尚」之名不久遍傳京城內外。
一日，窺基自語：「佛法經論處處皆是禪悅法喜，何苦要這些拖累呢？」於是摒除三車，身心頓時自在。
◆大乘菩薩 人間遊化
窺基大師曾多次遊歷天臺山，並登太行山宣講佛法。嘗於弘法途中，掛單於西河一座古佛寺，夜夢山下罪苦眾生受極大苦刑，請求救濟，醒來即得數卷經軸，檢視方知是《彌勒上生經》。返寺後，塑造彌勒菩薩像，每日面對聖像誦持《菩薩戒》，迴向法界眾生離苦得樂，往生兜率淨土。更為《彌勒菩薩上生經》造疏，行文運筆之間，筆鋒下竟有舍利滾滾而出。
不久，窺基又於天臺山塑造玉石文殊菩薩像，並撰寫金字《般若經》。抄寫完畢，身心皎潔，發出燦爛光明，遍照屋宇。此後，窺基更加精勤於弘法、撰著。
南山道宣律師持戒嚴謹，以專弘律法著名，因此感動天神每日送饌供養，對於有「三車和尚」行徑的窺基，深不以為然。一日，窺基前來拜訪道宣律師，兩人論談之後，已過晌午，超過天神送饌的時間，待窺基起身告辭後，天神才飄然而至。道宣問天神何以遲到？天神回答：「方才有大乘菩薩在此，周圍護法金剛環繞，警衛森嚴，所以無法入內送食。」道宣聞言，深感慚愧，從此對窺基至誠恭敬，乃至對一切苦惱眾生也不敢輕忽。
八、 白衣居士人間修行的考卷。
學佛雜感
到底佛教徒在期待什麼？是曠古絕輪的大師來救我們嗎？為什麼佛教徒總是在期待著聖者呢而不去想辦法成為那位聖者呢？為什麼佛教徒總是自憐自艾的期待他人賜與的加持與庇祐呢？學佛的目的，就是這樣只是發出求救訊號嗎？起先我不曾這樣想，直到專科畢業以後，到現在我不斷追問著自己這些問題。我辦過學佛營隊，也走入寺廟參訪過法師，更參加過佛教團體的運作，後來也走入藏傳佛教。這一路下來帶給我的感想就是：學佛，不是念經，也不是念咒，更不是打坐，也不是搞救濟，而是知道為什麼要念經，為什麼要念咒，為什麼要打坐，為什麼要搞救濟。世尊留給我們那麼多的經教，我們竟然可以略而不論，視而不見？
常聽人說：大藏經有一百多冊，一輩子念不完。假如我沒有念研究所，還真相信他所說的話！錯了！不是這樣子！假如毫無目標的念，不知為何而念，當然是會讓我們有一種錯覺：永遠念不完。果真說是一輩子念不完，那”法門無量誓願學”，發了這個願怎麼辦？
業障是什麼？說實話，就是我們對問題的本質認識不清。業障的對治，就在於般若。如果般若不生出來，怎麼會有所謂的功德呢？
藏經裡面有無窮的資料與秘密，讀經是一回事，好好培養定力，你會發現到文字以外的世界，橫豎一片天空。修行當然很重要，可是沒有讀經，盲修瞎練的情況更是恐怖。
末學最後想說一件事情：解行並重，但不可以因為重視行就輕忽瞭解。行門上的錯誤要比解門上的錯誤還來得更危險。與其在行門上努力，何不在解門上下好功夫？充分的聞思，是順利成就的前行。願大家好好努力。阿彌陀佛。
九、 末法時期人間修行的考卷。
弘一大師
大師在閩南弘法成功，為眾人所欽慕。更具有震撼人心的是他的道德品行，嚴於律己，寬以待人的精神。他持戒謹嚴，淡泊無求，一雙破布鞋，一條舊毛巾，一領衲衣，補釘二百多處，青白相間，襤褸不堪，還視為珍物。素食唯清水煮白菜，用鹽不用油。信徒供養香菇、豆腐之類，皆被謝絕，真正做到一物不遺，一絲不棄。他手書門聯曰：「草藉不除，時覺眼前生意滿；庵門常掩，勿忘世上苦人多。」
「念佛不忘救國，救國必須念佛」。是大師在一九三七年倡導的。當時日本侵華的氣焰囂張，大師居廈門萬石岩，自題居室為「殉教」室。並說：「為護法故，不怕炮彈」。大師以為：「吾人吃的是中華之粟，所飲是溫陵之水。身為佛子，於此時不能共行國難於萬一，自揣不如一隻狗子」。後廈門遭日機轟炸，彈片入室，大師泰然無懼，誠如他的一首詩雲：「亭亭一枝菊，高標矗晚節。雲何色殷紅，殉教應流血」。大師的這種愛國愛教的精神，將永遠地值得人們學習與歌頌。
一九四二年十月十三日，大師習書最後墨跡「悲欣交集」四字，在徹悟止境中圓寂於泉州溫陵養老院。享年六十三歲，法臘二十四。縱觀大師一生跌宕起伏，但大師始終以藝術家敏銳的感受力與深邃的洞察力，矢志不移，最後，讓我們牢牢地記住大師的諄諄教誨：「要發菩提心，即要發成佛之心，廣修一切善行，利益一切眾生，具慈悲之心，植成佛之因，以後才能成佛。」
虛雲老和尚
一九五一年，虛雲年已百十二歲。一日，正值春戒期間，寺內聚眾百二十餘人，忽有百餘共軍圍山，謂寺藏軍械、發電機及黃金白銀等，乃大舉搜山。十日間翻天覆地，楚毒拷打，波及無辜者眾，而終無所獲。遂幽禁虛雲，嚴加拷問，木棒、鐵棍齊下，直至頭面血流，肋骨折斷。虛雲趺坐入定，共軍四次毒打，擲之撲地，視其危殆，便呼嘯而出。翌日，共軍見虛雲猶端坐入定，十餘眾再以大木棍毆打、蹴踏，虛雲五竅流血，共軍以為必死無疑，乃出。後來虛雲出定告訴侍者，前乃神遊兜率聽法。共軍見毒打虛雲不死，於是敬畏不敢造次，此即「雲門事變」。
十、 悲智雙運世世常行菩薩道。
